深圳翻譯已觸及同化的問(wèn)題

         其實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代翻譯實(shí)際家早就相熟到翻譯的同化功用?！斗ň浣?jīng)序》記敘的那一場(chǎng)對(duì)于“信”、“達(dá)”、“雅”的探討，已觸及同化的問(wèn)題。事先的譯論家已注意天竺言語(yǔ)與漢異音，名物不同.實(shí)不易，并且以“信言不美，美言不信”來(lái)凸顯不同言語(yǔ)之間的差別，以“書不盡言，言不盡意”來(lái)指出譯語(yǔ)在翻譯歷程的同化。道安論翻譯的“五失本”，第一條就指出“胡語(yǔ)盡倒”，強(qiáng)調(diào)胡語(yǔ)與漢語(yǔ)在語(yǔ)法上的差別。鳩摩羅什曾指出漢語(yǔ)與胡語(yǔ)在文體上的差別，批語(yǔ)直譯派的作品“雖得粗心，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也。”釋贊寧把翻譯比作將繡花紡織品的側(cè)面翻過(guò)來(lái)，深圳翻譯關(guān)聯(lián)是命題的基本特性（“翻也者，如翻錦綺，反面皆花，但其花有左右不同耳。”）指出譯語(yǔ)與原語(yǔ)的差別。

        顯然，不同時(shí)代不同國(guó)度的譯者對(duì)penis這個(gè)詞作了不同的詮釋和意象轉(zhuǎn)移。為什么其中的差別如此之大？重要的起因還在于意識(shí)形態(tài)的影響。譯者要為某一套意識(shí)形態(tài)效勞，就會(huì)配合這一意識(shí)形態(tài)建立某種形象。當(dāng)原作的文化意象與譯者的社會(huì)文化意識(shí)不相符或不相容時(shí)，譯者便會(huì)根據(jù)他要效勞的譯語(yǔ)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)可以接收的形象作隱形的移植。

       我們用修辭功用等值的準(zhǔn)則來(lái)對(duì)待翻譯和翻譯鉆研，天然有正確理解原文、翻譯表白的一整套與此相應(yīng)的方式論。這是功用翻譯實(shí)際最突出的中央。因?yàn)楣τ梅g已經(jīng)有了對(duì)照完全的體系，因此本文只能概括一些基本的、重要的方式加以鉆研。

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